殡葬文化
殡葬是自古以來就有的行業，同時也産生(shēng)了殡葬文化。殡葬文化就是人們在殡葬的觀念、殡葬的操作和殡葬的實物(wù)中(zhōng)所隐藏或寄托的某種“含義”。由此，殡葬文化也有三類形态，即：觀念形态、操作形态和實物(wù)形态。也就是說，人們關于殡葬的觀念（如對死亡的稱謂）、殡葬的操作（如喪禮）和殡葬實物(wù)（如紙(zhǐ)錢、棺、墓地）中(zhōng)都隐藏或寄托了某種含義，如對人生(shēng)的歸宿、生(shēng)命的價值、對永生(shēng)的追求、對現存社會的反映。
在殡葬觀念方面，如殡葬用詞，中(zhōng)國人不直言死，多稱“仙去(qù)”、“老了”、“作古”之類，這些稱呼在挽聯中(zhōng)使用頻(pín)率尤高。現在很多殡儀館的吊唁廳也很少直稱，多冠以它名，上海益善殡儀館有萬福廳、青松廳、古月廳、長祿廳等；龍華殡儀館的小(xiǎo)悼念廳稱泰安廳、長安廳、平安廳、永樂廳、安樂廳等；骨灰寄存處也多用它名，如佛山殡儀館的骨灰樓稱長安樓，江門殡儀館的骨灰樓分(fēn)别稱思親樓、懷親樓和念親樓。
爲什麽用這些詞代替不直呼其名呢？原來這些名詞中(zhōng)都有很深的含義。它們大(dà)體(tǐ)表達了人們對生(shēng)命的三類寄托或認知(zhī):一(yī)類是自然山川，如日月廳、泰山廳或青松廳等，它們或與天地共存，或長青不老，均具有永恒的意義；二類是道家成仙，逍遙極樂世界，如清蓮廳、茜雲廳、碧波廳、天樂宮和息園、憩園等，人們以此希望先人之靈永存；三類是後人表示永遠不忘先人的恩德，如長祿廳、思親樓等，宣揚了儒家的“孝文化”。 人們之所以用這樣的命名，也是表達了人們對生(shēng)命的熱愛以及追求人生(shēng)永恒的心理，力圖沖淡死亡色彩，以及孝道等。因此，人們就不願直言死亡了。
再看殡葬操作方面的含義。殡最初的含義是表示親屬“不忍”死者很快地離(lí)去(qù)，以及從容準備喪事，便于召集親朋故舊(jiù)前來吊唁。喪事祭奠用白(bái)色布做裝飾（如祭幛、喪服），現在多大(dà)量使用鮮花布置靈堂；民間對先人靈柩或牌位瞌頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告别等。追悼會（舊(jiù)稱辭靈儀式）類似于在給死者“出遠門”送行，辦一(yī)個“歡送會”。治喪期間大(dà)放(fàng)鞭炮，意在熱鬧，并沖淡壓抑和恐怖氣氛。出殡時摔破一(yī)個碗，是示意“打發”死者出門，以免其再來糾纏生(shēng)者，或說是送一(yī)個碗給死者到陰間去(qù)吃飯。中(zhōng)國古代，父母亡故後，孝子居喪三年（實爲二十七個月），期間不得“從吉”，即不得過正常人的生(shēng)活，如婚嫁、出外(wài)做官、經商(shāng)等，意在推行“孝道”，強化兩代人之間的聯系。
第三，殡葬實物(wù)方面，中(zhōng)國傳統的土葬時用棺，民間稱“壽器”。壽者，長久也。民間多将棺材的内部和外(wài)部兩頭漆成紅色，以示吉利。現在多火(huǒ)葬，所以用骨灰盒的也比較多。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾、紙(zhǐ)錢、龍頭杠、孝服、白(bái)紙(zhǐ)花、黑臂紗等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。古代中(zhōng)國人要求死後有一(yī)塊墓地，否則被認爲是“死無葬身之地”，并認爲這将影響到來世輪回。因而此話(huà)也經常用作了人們之間的賭咒語。現代殡葬則有收殓車(chē)、冷藏棺（櫃）、火(huǒ)化爐、電腦、鮮花等殡葬用物(wù)。
綜上所述，以上有關殡葬的觀念、殡葬操作和殡葬實物(wù)在最初被設計出來時都是有“含義”的，隻是年代的久遠，人們有時弄不清它們的原始意義了。大(dà)體(tǐ)上，它們分(fēn)别表達了人們對生(shēng)命的熱愛，追求人生(shēng)的永恒，孝道，對先人的報恩心理等。殡葬是生(shēng)者按照自己對生(shēng)命、人生(shēng)的理解所設計的，它的最終目的仍是生(shēng)者，因而殡葬文化本質上是一(yī)種特殊的生(shēng)存文化。通過以上三方面，來表達對逝世的紀念和感恩。
